Stop Kekerasan Perempuan

Perspektif Jender dalam Islam (1)

ilalang — Mon, 06 Oct 2008 04:17:01 +0000

Oleh Kuni Khairunnisa

Diskursus gender dalam agenda feminisme kontemporer banyak memfokuskan pada persamaan hak, partisipasi perempuan dalam kerja, pendidikan, kebebasan seksual maupun hak reproduksi. Sejak abad 17 hingga 21 perjuangan feminis telah mencapai pasang surut dan mengalami perluasan wilayah tuntutan dan agenda perjuangan yang jauh lebih rumit bahkan menuntut satu studi khusus terhadap wacana ini.

Dari kubu pro dan kontra feminisme, dari kritikan dan kecaman yang terlontar, Islam diantaranya yang paling mendapat banyak sorotan dalam kaitannya terhadap status dan aturan yang diberikan agama ini terhadap kaum perempuan. Hegemoni Islam terhadap perempuan muslim di negara-negara Islam terlihat jelas dalam dalam praktek keseharian di panggung kehidupan, dimana kaum perempuan mendapat kesulitan dalam bergaul, mengekpresikan kebebasan individunya, terkungkung oleh aturan yang sangat membatasi ruang kerja dan gerak dinamisnya, bahkan suaranyapun tidak berarti layaknya seorang warga negara atau anggota masyarakat atau hak seorang inddividu.

Fenomena ini terlihat jelas di negara-negara ketiga (baca: berkembang) yang notabenenya adalah negara Islam. Namun benarkah demikian? atau justru Islam yang menginspirasikan munculnya gerakan feminisme masa lalu dan menyuarakan persamaan hak antar laki-laki dan perempuan yang hidup dalam kondisi kronis pada masa itu?

Mendiskusikan kaitan feminisme dan Islam tak akan kita lepaskan dari kehadiran Qur�an sebagai buku petunjuk samawi yang secara komprehensif dan lugas memaparkan hak asasi perempuan dan laki-laki yang sama, hak itu meliputi hak dalam beribadah, keyakinan, pendidikan, potensi spiritual, hak sebagai manusia, dan eksistensi menyeluruh pada hampir semua sektor kehidupan.

Di antara 114 surat yang terkandung di dalamnya terdapat satu surat yang didedikasikan untuk perempuan secara khusus memuat dengan lengkap hak asasi perempuan dan aturan-aturan yang mengatur bagaimana seharusnya perempuan berlaku di dalam lembaga pernikahan, keluarga dan sektor kehidupan. Surat ini dikenal dengan surat An-nisa�, dan tidak satupun surat secara khusus ditujukan kepada kaum laki-laki. Lebih jauh lagi, Islam datang sebagai revolusi yang mengeliminasi diskriminasi kaum Jahiliyah atas perempuan dengan pemberian hak warisan, menegaskan persamaan status dan hak dengan laki-laki, pelarangan nikah tanpa jaminan hukum bagi perempuan dan mengeluarkan aturan pernikahan yang mengangkat derajat perempuan masa itu dan perceraian yang manusiawi.

Maka bergantilah era represif masa pra-Islam berlalu dengan kedatangan agama nabi Muhammad saw. yang mengembalikan perempuan sebagai manusia utuh setelah mengalami hidup dalam kondisi yang mengenaskan tanpa kredibilitas apapun dan hanya sebagai komoditi tanpa nilai. Penghargaan Islam atas eksistensi perempuan ditauladankan dalam sisi-sisi kehidupan nabi Muhammad saw. terhadap istri-istri beliau, anak maupuan hubungan beliau dengan perempuan di masyarakatnya.

Kondisi dinamis perempuan masa risalah tercermin dalam kajian-kajian yang dipimpin langsung Rasulullah yang melibatkan para sahabat dan perempuan dalam satu majlis. Terlihat jelas bagaimana perempuan masa itu mendapatkan hak untuk menimba ilmu, mengkritik, bersuara, berpendapat dan atas permintaan muslimah sendiri meminta Rasul satu majlis terpisah untuk mendapat kesempatan lebih banyak berdialog dan berdiskusi dengan Rasulullah.

Terlihat juga dari geliat aktifitas perempuan sahabat rasullullah dalam panggung bisnis, politik, pendidikan, keagamaan dan sosial, dan ikut serta dalam peperangan dengan sektor yang mereka mampu melakukan. Sirah kehidupan istri-istri Rasul pun mengindikasikan aktifitas aktif dimana Ummul mukminin Khadijah ra. adalah salah satu kampiun bisnis pada masa itu, Aisyah ra. adalah perawi hadis dan banyak memberikan fatwa karena kecerdasannya. Bahkan hawa feminispun telah terdengar dari suara-suara protes dan pertanyaan yang diajukan Ummu Salamah ra. atas eksistensi perempuan.

Dari sini terlihat bahwa era risalah telah mengubur masa penetrasi kaum laki-laki atas wanita dan mengganti dengan masa yang lebih segar bagi perjalanan hidup perempuan selanjutnya. Sejarah awal Islam telah memaparkan kenyatan bahwa Islam justru mendorong dan mengangkat kemuliaan perempuan yang belum pernah diberikan sebelumnya oleh suku bangsa manapun sebelumnya dan peradaban tua sebelum Islam.

Meski demikian hal di atas tidak membebaskan Islam dari stereotip Barat tentang perlakuan institusi ini terhadap perempuan. Dimana perempuan dikebiri hak asasinya untuk maju dan berkembang, melakukan aktifitas di luar rumah, mengaktualisasikan kemampuannya dan terhalangi oleh aturan-aturan kaku Islam yang justru mendorong perempuan untuk terjerat dalam mata rantai tugas-tugas domistik dari dapur, sumur, kasur, mengurus anak dan hal-hal yang jauh dari penghargaan. Terjadinya kasus tindak kekerasan yang minimpa kaum wanita, tidak adanya perlindungan kerja dan kecilnya peluang pertisipasi perempuan di sektor politik, pelayanan publik dan fasilitas khusus untuk perempuan dalam pendidikan, kesehatan, dan sosial. Ditambah lagi dengan himpitan kenyataan nasib kaum perempuan di banyak negara yang secara representatif mewakili dunia Islam seperti Saudi Arabia, Sudan, Pakistan, Bangladesh, Afghanistan, Iran dan lain sebagainya.

Stereotip ini terus menguat dengan penerbitan-penerbitan novel dan kisah tragis perempuan di negara-negara tersebut yang diperlakukan muslim dengan semena-mena yang menjamur di pasaran seperti The Princess, Daughter of Arabia, Beyond The Veil, Without Mercy dan masih banyak lagi.

Terhadap hal ini, telah terjadi kerancuan dalam memandang Islam itu sendiri karena pada saat diskursus perempuan dilontarkan maka masalah yang munculpun bermuara pada hal-hal esensial berkaitan dengan perempuan yaitu pernikahan, keluarga, perceraian, pakaian, hak waris, hak persaksian di pengadilan, dan pendidikan. Maka frame menuju titik krusial tersebut harus dispesifikasikan pada tatanan Islam dan dari mana perpektif yang dibawa dalam melihat bangunan tersebut. Apakah Islam dilihat secara holistik atau sekedar parsial dengan mengedepankan fenomena yang terjadi di negara-negara Islam, atau dengan Islam sebagai way of live atau Islam dengan kualitas implementasi risalah yang belum sempurna.

Hingga yang terjadi bukan justifikasi pendzaliman Islam atas perempuan dengan menilik kenyataan “male dominated” sebagaimana terjadi di negara-negara Islam tersebut. Dan pada perjalanan selanjutnya, terhadap aturan dan status yang diberikan Islam kepada perempuan terdapat fungsi dan ekses-ekses yang positif di masyarakat dimana poin-poin di atas dalam prespektif Islam mempunyai tafsiran yang tentu perlu kejelian dalam mengartikan dan meginterpretasikan hal-hal yang tidak sesuai dengan nilai matematis suatu nominal. Dus, Barat selayaknya lebih dalam mengkaji bangunan Islam dan menjauhkan tendensi negatif dalam memandang aturan ini, apalagi jika tesis-tesis dan kritikan tersebut berangkat dari frame ketidakfahaman dan keengganan mencari kebenaran.

Tapi umat Islam pun tidak bisa menutup mata bahwa kenyataan yang ada akan melahirkan stereotip-stereotip negatif, karena nonsens bila keagungan aturan tidak dibarengi dengan implementasi yang riil dari para penganutnya. Dan bila yang terjadi adalah kesalahan dalam membaca bahasa agama, dengan menginterpretasikan suatu aturan secara subjektif, menghilangkan pesan yang dibawa dan justru menyembunyikan keotentikan pesan dengan manipulasi ajaran diganti dengan kultur-kultur yang merugikan kaum perempuan maka umat Islam pun perlu meri-orientasikan langkah-langkahnya tanpa mengedepankan sikap reaksioner menghalau perspektif negatif Barat terhadap Islam.

Namun, justru mereintrepretasi dan mengakui dengan terbuka bahwa umat Islam belum mampu membaca pesan agama dan mempunyai komitmen yang utuh terhadap ajarannya, yang terbukti dengan mencampuradukan kultur hegemoni atas perempuan dengan meminjam nama agama.

Telah dipaparkan diatas bagaimana sejarah Islam dan aturan yang dibawa ingin memberikan hak dan kemerdekaan perempuan, mendorong perempuan untuk maju, berkarya mendapat perlindungan. Tentu hal ini tidak berbeda dengan deklarasi dan tuntutan yang diajukan feminisme atau pejuang hak asasi perempuan di berbagai belahan manapun dan masa kapanpun jika bentuk tuntutan itu adalah persamaan hak yang mengedepankan pengertian dan kesadaran bahwa perempuan dan laki-laki adalah sama hak dan kewajibannya, hanya seksis, biologis dan rerpoduktiflah yang membedakan keduanya.

Bila demikian tinggal bagaimana umat Islam benar-benar ingin tampil elegan dan menepis stereotip yang ada dengan sikap proaktif atau tidak? Lalu mengapa muslimah enggan maju? Masih adakah kungkungan psikologis dan kultur yang menghalangi? Bukankah Islam telah menancapkan kakinya sebagai suporter terbesar dan backing gerakan feminisme dari era risalah hingga masa kini. Tentunya, kita perlu upaya dan karya riil terhadap permasalahan ini.

sumber: pesantren virtual

Menyibak Dunia Perempuan

ilalang — Mon, 06 Oct 2008 04:10:00 +0000

“Jikalau anda ingin melihat kesewenang-wenangan, ketidakadilan, diskriminasi, penghinaan, penyiksaan, kekejaman, kelaliman, kekerasan, dan lain semacamnya, tengok sajalah dunia perempuan”. (Fatima Mernisi dalam wawancara dengan Ahdas Al Maghribiah, 17 september 2002)

Mernisi tidak sedang menyuarakan pro blema bangsa sendiri. Pernyataannya diatas merupakan fenomena global dunia perempuan tingkat internasional. Perempuan bagaimanapun belum “dimanusiakan” oleh lawan jenisnya; perempuan makhluk kedua setelah laki-laki; dan atas nama perempuan, semua hak, kebebasan dan kemerdekaannya bisa saja dikebiri, dibatasi, atau bahkan dihapuskan sama sekali, mulai dari ruang lingkup terkecil keluarga, sampai pada urusan pelayanan umum.

Sejak PBB menetapkan UU persamaan hak laki-laki dan perempuan (1955), dan konvensi Wina menyepakati perlindungan terhadap sukarelawan yang bergerak di bidang ini, praktis isyu perempuan menyeruak sebagai isyu senter kedua setelah HAM. Lebih jauh, isyu tersebut menjadi momok demokratisasi yang menusuk ‘jantung’ tradisi kehidupan keluarga Arab dan Islam, yang umumnya hidup dalam corak masyarakat patrimonial.

Muncullah kemudian tokoh-tokoh feminis atau pejuang hak asasi perempuan. Di Pakistan ada Ali Asghar Angineer dan Rifat Hassan, di Indonesia ada Nursyahbani Kartjasungkana, di Mesir ada Nawal Sa’dawi dan di Maroko ada Fatima Mernisi. Mereka bukan hanya tampil dalam kapasitas sebagai pribadi, melainkan umumnya hadir sebagai lembaga yang diperkuat oleh tink-tank pusat-pusat kajian serius dan profesional. Keberadaannya pun bersifat internasional dengan tingkat loby dan jaringan yang global pula.

Maroko menjadi menarik, karena disinilah perkembangan dunia perempuan Arab mendapatkan tempat yang paling mengesankan. Di Maroko pula, muncul sederet tokoh feminisme Arab (lapis I, II, III, dst) yang siap go Internasional. Bahkan —menurut penelitian Dr. Badran—pusat-pusat kajian yang terdapat di Maroko bukan saja resmi, melainkan terinstitusikan sebagai yayasan atau menjadi pilihan jurusan pada universitas tertentu. Lebih dari itu —menurut pengakuan Mernisi—penguatannya bukan hanya dilakukan dari bawah, melainkan juga respon dari atas (kerajaan/negara). Dan terakhir, baik kerajaan maupun kalangan terpelajar, memandang kemajuan-kemajuan ahwal syahsyiah (aturan keluarga :khususnya tentang perempuan) sebagai bagian dari sebuah strategi kebudayaan.

Menjadi tampak logis kemudian, jika tantangan penguatan hak asasi perempuan yang paling mendasar di Maroko (ruang lingkup keluarga), berjalan mulus dan terlampaui dengan tanpa banyak hambatan. Berbeda dengan kasus yang terjadi di Mesir ataupun Pakistan. Sebaliknya, Maroko tinggal menunggu pencerahan asumsi sebagian kaum terpelajar dan masyarakat tradisionalnya, karena pangkal persoalan dunia perempuan lebih banyak berhubungan dengan masalah publik, sebagaimana yang terjadi di Indonesia pada batas-batas tertentu.

Pantas jikalau emansipasi kaum perempuan di Maroko sudah berjalan secara diam-diam sejak 20 tahun lalu. Dan tidak mengherankan pula jika kritik yang diarahkan pada gerakan penguatan hak perempuan tertuju kepada sosok pelaku dan jarang sekali menohok materi bahasan. Ini tentu disebabkan oleh latar belakang sosok pejuang perempuan yang umumnya kapabel dan memenuhi kapasitas sebagai ilmuwan Islam dan dunia internasional. Maroko dengan demikian menjadi produsen basis reinterpretasi persoalan perempuan dalam strategi penguatan hak asasi perempuan di tingkat global dan internasional.

Sehubungan dengan hal tersebut, paling tidak terdapat dua strategi utama yang mengantarkan kemajuan Maroko dalam penguatan hak perempuan. Pertama, reinterpretasi teks-teks hadis yang dipandang misoginis (merendahkan martabat perempuan). Masuk dalam strategi ini identifikasi penulis perempuan zaman keemasan Islam yang kontra pemikiran feminisme. Kedua, gerakan masuk kedalam berbagai lembaga taktis dan startegis yang membuat dan menentukan arah kebijakan perundang-undangan dan politik. Sementara aksi terjun lapangan, dan pendirian shelter, lebih berfungsi sebagai strategi lanjutan dari pada penguatan basis lapangan. (ditulis olehM Haryadi).

sumber: La Mediterrane

Prof Dr Saparinah Sadli

ilalang — Mon, 06 Oct 2008 04:01:25 +0000

Pejuang Keadilan untuk Perempuan

Perjalanan untuk tiba usia 80 tahun adalah perjalanan panjang dalam hitungan waktu yang umum. Pada Saparinah Sadli, perjalanan itu sangat penuh. Sejarah mencatat ketokohannya dalam berbagai peristiwa penting bagi perjuangan keadilan untuk perempuan dan bagi kehidupan bersama yang bebas dari segala bentuk kekerasan.

“Di tengah kita, Ibu Sadli adalah pembawa pelita. Kadang berjalan di belakang untuk menerangi, kadang di depan untuk membuka jalan, kadang di tengah untuk menghangatkan.

“Ketika ada yang terluka, Ibu menjadi tempat bersandar yang kokoh, nyaman dan terpercaya, sambil kita mencari jalan untuk memulihkan diri. Dalam keraguan, Ibu Sadli memberi ketegasan: sekali tidak, tetap tidak. Jangan coba-coba mengubah hatinya!”

Potongan dari catatan Kamala Chandrakirana, Ketua Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan), untuk Bu Sap�begitu Saparinah disapa�yang belum sempat dikirim itu menyiratkan peran Bu Sap bagi Kamala dan bagi aktivis gerakan perempuan di Indonesia.

Beberapa bagian dari perjalanan Bu Sap adalah perjalanan melawan badai. Ia berada di depan pada saat-saat kritis bangsa ini. Dia adalah tokoh yang bersama dengan sekelompok tokoh dan aktivis perempuan menghadap Presiden Habibie untuk mendesak agar pemerintah mengakui dan meminta maaf atas terjadinya pemerkosaan terhadap sejumlah perempuan etnis Tionghoa dalam kerusuhan Mei tahun 1998.

Atas desakan itu, pemerintah akhirnya membentuk Tim Gabungan Pencari Fakta untuk menyelidiki peristiwa kerusuhan Mei, kekerasan seksual menjadi bagian yang integral.

Dan yang sangat penting bagi perjuangan perempuan Indonesia adalah dibentuknya Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan sebagai komisi nasional yang independen. Dia kemudian memimpinnya sampai paruh pertama tahun 2004.

Kegigihannya menolak berbagai tindak kekerasan terhadap perempuan dan kelompok terpinggirkan adalah warisan yang harus dilanjutkan.

Ia terus memberi dorongan bagi kaum muda bertindak, seraya memuji perjuangan keras dan berbahaya demi keadilan, pemberdayaan, dan perbaikan kondisi perempuan yang dilakukan perempuan di akar rumput. Seperti Aleta Ba�un dari Timor Barat dan Mutmainah Korona dari Palu, penerima Penghargaan Saparinah Sadli tahun 2007.

“Mereka sungguh luar biasa,” ujar Bu Sap.

Acara pemberian penghargaan yang diselenggarakan para sahabat tepat pada hari ulang tahunnya tanggal 24 Agustus 2007 di Jakarta itu tidak ia hadiri. Absennya Bu Sap berbeda dibandingkan dengan acara sama saat Anugerah Saparinah Sadli pertama, tahun 2004, diberikan kepada Maria Ulfah dari Fatayat NU.

Bu Sap hadir sebentar pada diskusi informal “Perempuan Pejuang Menitipkan Pesan Bagaimana Mengisi Kemerdekaan” tanggal 28 Agustus 2007, untuk menghormati kemerdekaan RI dan ulang tahunnya ke-80.

Sudah lebih dari dua minggu ia menginap di rumah sakit, menunggui suaminya, Prof Mohamad Sadli (85), yang belakangan tidak lagi mengenali siapa pun yang datang, termasuk istrinya.

Ketika ditemui suatu siang pekan lalu, Bu Sap sedang membaca buku pemberian Kamala, The Year of Magical Thinking karya Joan Didion.

Kebersamaan

Bu Sap bukan tipe yang sentimental, meski hampir tak bisa dimungkiri, pikirannya tersita untuk kondisi kesehatan pasangan hidupnya itu.

Pasangan itu unik. Begitu banyak perbedaan yang mewarnai sikap dan pandangan mereka. Misalnya, ketika Bank Dunia bersidang di satu negara di Eropa untuk mengevaluasi penggunaan pinjaman di Indonesia, pasangan itu berada di posisi berpunggungan. Bu Sap pada posisi kritis bersama kelompok organisasi nonpemerintah, sementara Prof Sadli berada di pihak pemerintah.

Kehidupan perkawinan mereka yang dimulai 26 April 1954 tampak seperti yang digambarkan filsuf Lebanon, Kahlil Gibran, sebagai pasangan yang makan bersama dengan dua piring di satu meja makan. Keduanya memiliki konvensi sendiri-sendiri; juga tidak selalu runtang-runtung. Misalnya, Pak Sadli baru tahu Bu Sap dicalonkan menjadi anggota Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM) tahun 1990-an dari telepon teman, tetapi keduanya saling menghormati perbedaan pandangan di antara mereka.

Itu, barangkali, yang membuat ikatan batin keduanya sangat kuat. Bagi Bu Sap, Pak Sadli adalah pasangan dan sahabat jiwa, soulmate.

“Mula-mula sih flu biasa,” jelas Bu Sap tentang kondisi kesehatan Pak Sadli, yang rentan terhadap flu, tetapi sulit diajak berobat ke dokter. “Kami masih makan di luar sebelum Pak Sadli masuk rumah sakit,” ia melanjutkan.

Semua upaya mengatasi penyakit Pak Sadli harus mempertimbangkan kondisi ginjalnya yang sejak setahun lalu harus dirawat dengan dialisis tanpa mesin dengan metode CAPD (Continuous Ambulatory Peritoneal Dialysis), empat kali sehari. Di rumah, Bu Sap melakukannya sendiri. Hanya sesekali saja dibantu pekerja rumah tangga.

“Banyak faktor kerentanan karena usianya sudah tua,” kata Bu Sap.

Kesehatan usia lanjut adalah masalah rumit. Usia harapan hidup yang meningkat, membawa persoalan besar terkait dengan populasi yang bertambah, tetapi tidak diikuti fasilitas yang menunjang. “Media tidak memberi cukup perhatian pada persoalan ini,” ia melanjutkan.

Ia sendiri merasa bersyukur karena melewati usia 80 tahun dengan kesehatan yang baik. “Sehat bagi usia lanjut merupakan faktor yang sangat penting,” tuturnya. “Yang terpenting bagi saya sekarang adalah menjadi tetap sehat.”

Bu Sap mengaku tidak menjalani check-up kesehatan secara rutin. Dalam soal makan, ia tak ketat berpantang. Ia juga tidak terlalu rajin olahraga; juga tidak minum jamu. Waktu usianya lebih muda ia suka berkebun. Setiap hari ia bangun pagi untuk shalat. Setahun terakhir ia ikut senam osteoporosis di Wisma Oktrooi Kemang, Jakarta Selatan. “Setiap Sabtu jam 08.00. Saya paling tua di situ,” katanya.

Kalau tidak ada yang dijaga secara khusus, bagaimana ia memiliki energi yang sedemikian berlimpah?

Tahun 2002, ia masih menemui pejuang hak asasi perempuan, Mama Yosefa, di Timika, Papua, yang membekaskan kesan sangat dalam. “Ketika melihat tanah yang dieksplorasi Freeport menganga seperti kawah, Mama Yosefa berteriak histeris, �Mana Ibu saya�. Mana Ibu saya�.� Bumi adalah Ibu baginya,” Bu Sap Mengenang. Ia berada di Aceh cukup lama setelah tsunami.

Sampai hari ini ia masih mengajar dan membimbing disertasi. Bahan mengajarnya selalu diperbarui dan berkonteks, membuat ia harus rajin membaca dan berdiskusi. Kegiatannya di luar masih banyak, dan ia selalu siap kalau dibutuhkan, khususnya oleh Komnas Perempuan.

Bersama kaum muda

Mungkin ritme hidup seperti air mengalir itu resepnya. Akan tetapi, ada yang lebih penting. “Saya bekerja dengan anak muda,” katanya. Ini mengingatkan pada ungkapan senada dari sastrawan, aktivis, dan feminis Mesir, Nawal El Saadawi.

Hampir seluruh kegiatannya dilakukan dengan mereka yang usianya jauh lebih muda; beberapa pernah menjadi muridnya. Penampilannya pun lebih menyerupai para aktivis. Busananya selalu chic. Wajahnya selalu segar dengan rias tipis. Ia suka perhiasan etnik, yang sering harus direlakan bila diminta.

Di kalangan aktivis, Bu Sap dikenal sangat demokratis. “Saya sulit untuk mengemukakan pendapat dengan jujur, kecuali dengan Bu Sap,” ujar Dr Kristi Purwandari, Ketua Program S-2 Studi Kajian Wanita Universitas Indonesia, generasi ketiga yang memimpin program itu, setelah dibidani dan dipimpin Bu Sap selama 10 tahun sejak program itu dibuka, 17 tahun lalu.

Bu Sap menjadi “orang besar” karena mau mengakui keterbatasannya. “Dia terbuka untuk menerima masukan,” Kristi menyambung, “saya banyak mendapatkan ide dari diskusi dengannya. Ia sosok yang selalu memberi inspirasi pada kami.”

Banyak orang kagum kepadanya. Seperti Ny Sinta Nuriyah Wahid yang pernah menjadi muridnya di Kajian Wanita UI. “Beliau mendukung penuh saat kami berjuang untuk perdamaian melalui Suara Perempuan untuk Perdamaian tahun 1999,” ujarnya.

Dukungan juga diberikan Bu Sap dengan menjadi staf ahli pada Puan Amal Hayati, lembaga yang didirikan Sinta Nuriyah untuk melakukan kajian Kitab Kuning dengan perspektif yang lebih adil untuk perempuan.

Saparinah berasal dari keluarga priayi Jawa yang ketat dengan tradisi, tetapi memberi kebebasan kepada anak-anak perempuannya untuk memilih sekolahnya.

Setelah lulus Sekolah Asisten Apoteker di Yogyakarta, ia sempat bekerja di apotek di Yogya dan Jakarta, lalu tahun 1954 ikut tes di Jurusan Psikometri, Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia�cikal bakal Fakultas Psikologi UI�karena bosan bekerja di laboratorium. “Saya buat obat, tetapi tak kenal yang mengonsumsi.”

Setelah menikah pada tahun 1954 juga, dia mengikuti suaminya belajar ke AS selama tiga tahun. “Ya belajar anatomi segala. Jadi, awalnya memang sangat klinis. Tiga tahun di Amerika, kembali ke Jakarta, saya kuliah lagi,” ujarnya.

Saparinah muda kagum pada ketekunan Madame Curie, penemu radioaktif dan penerima Nobel bidang fisika tahun 1903. Namun, Janet Hyde melalui bukunya, Half of Human Experience, Psychology of Women tahun 1974, adalah salah satu yang membawanya tiba pada point of no return bagi perjuangan untuk hak-hak asasi perempuan.

sumber: Maria Hartiningsih & Ninuk Mardiana Pambudy, Persona Kompas 2 September 2007

Istri Dijual Rp2 Juta jadi PSK

ilalang — Mon, 06 Oct 2008 03:50:48 +0000

Batam, ST: Demi uang Rp2 juta seorang suami rela mempekerjakan istrinya sebagai pelacur. Buku nikah jadi jaminan. Minggu (29/6) lalu polisi berhasil mengungkap kasus tersebut.

“Suaminya pengelola tempat pijat, dan sudah kita amankan. Dua lagi masih kita cari,” jelas Kapolsekta Batuampar AKP Didik Erfianto SIK, Rabu (2/7) kepada wartawan di ruang kerjanya. Sementara RT (21) masih dimintai keterangan oleh penyidik. Dua pelakunya, BH (32)-suami korban dan JY (30) sudah dijebloskan ke dalam sel.

Terungkapnya kasus penjualan istri sebagai PSK ini, berawal minggu lalu. Saat itu, mobil Polsekta Batuampar sedang menjalankan tugas. “Kita temukan orban dan suaminya sedang bertengkar,” Kapolsek merunut konologi pengungkapan itu.

Karena curiga, petugas pun menghampiri. Saat itulah, awal penjualan istri ini mulai diusut. “Alsannya tak pernah lapor karena takut,” imbuh Kapolsek. Penyidikan dan penyelidikan dimulai. Kepada polisi, RT mengaku telah dijual suaminya sebesar Rp2 juta.

Awalnya sang suami mengatakan, hendak mempekerjakan istrinya sebagai waiter di tempat pijat Monalisa, Nagoya. Tapi kenyataanya, sang istri harus melayani pria hidung belang saban hari.

Semua sudah terjadi. RT tak kuasa lagi untuk menolaknya. Jika tidak melayani tamu, ia harus membayar kepada bosnya Rp200 ribu. Kontrak kerja pun sudah ditandatangani. “Kita punya bukti kuat, ada kontrak kerja dan juga buku nikah yang jadi jaminan,” papar Didik.

Dalam kontrak kerja tertulis masa kerjanya selama enam bulan. Hasil dari melayani tamu, harus dibagi dua dengan pengelola tempat pijat itu. Perbulan pun RT harus membayar biaya tempat tinggal sebesar Rp400 ribu.

Ulah bejat sang suami tak berhenti sampai di situ. Bahkan, ia masih kerap datang meminta uang pada istrinya untuk mencukupi hidup. Hingga akhirnya sampai buan kedua RT bekerja di sana, ia pun nekad kabur. “Saya pura-pura mau buang sampah,” ujar wanita asal Medan itu.

Dengan keberaniaan yang tersisa, RT pun melarikan diri dari tempat pijat tersebut menuju Medan, tempat asalnya. “Di Medan masih dikejar suaminya, akhirnya kembali ke Batam,” jelas Didik.

Ulah BH ternyata tak kunjung reda. Saban ketemu sang istri ia masih terus meminta uang agar mencukupi kebutuhannya. Selama di Batam BH sudah tiga kali menjumpai RT, selain hape uang perhiasan pun diembat. “Bahkan terakhir, tanggal 28 korban disekap,” ujar Didik lagi.

Akibat perbuatannya ini ia pun harus meringkuk di balik jeruji besi. “Suaminya kita jerat pasal penjualan manusia, dan JY kita jerat dengan pasal mucikari,” papar Kapolsek. Sementara itu, dua nama lagi, Cecep sebagai tukang parkir yang menjadi perantara masih diburu. Dan tak ketinggalan, Sammy, bos Monalisa itu pun masih dicari polisi.

Sehari Layani Dua Tamu

Di hadapan penyidik RT cuma tertunduk sambil menguraikan rambutnya. Sesekali ia menjawab pertanyaan tentang kasus yang menimpanya. Sejak pacaran dengan BH, suaminya, hingga menjadi pemuas hidung belang akibat ulah suaminya. “Kami pacaran enam bulan, terus nikah,” ujarnya.

Hingga 21 Agustus tahun 2007, peristiwa naas itu dialaminya. Bersama seorang teman suaminya, Cecep, RT diantar menuju tempat pijat di kawasan Nagoya, Monalisa. “Katanya saya mau dicarikan kerja sebagai waiter,” RT memulai ceritannya.

Pekerjaan waiter itu apa, RT mengaku tak tahu. Ia cuma dapat penjelasan, hanya melayani minum para tamu saja. Di kantor tempat pijat itu pun mereka menandatangani kontrak kerja. RT menandantangani dua kali dalam kertas kontrak itu. “Di atas matrei,” katanya.

Sementara sang suami juga ikut menandatangani kontrak itu. Satu lagi, pihak pengelola tempat pijat tersebut, berinisial JY. Selesailah sudah persetujuan kerja tersebut.

Hari pertama, RT hanya mengaku cuma duduk-duduk melayani minum para tamu. Tapi hari kedua, dia terkejut karena dipaksa melayani tamu. Tak kuasa menolak, dengan berbagai tekanan dan ancaman, RT pun harus melayani nafsu pria hidung belang. “Sehari bisa dua tamu, booking enam ratus. Hasilnya dibagi dua dengan pengelola,” tutur RT.

Tapi pengakuan RT ini dibantah sang suami. BH mengaku tak pernah merasa menjual istrinya. “Saya cuma terima uang delapan ratus, saya tak tahu kalau istri saya dipekerjakan seperti ini,” paparnya. Bahkan, BH mengaku dialah yang membawa kabur istrinya dari tempat kelam itu. “saya tak lapor polisi karena diancam,” ujarnya.

Soal tanda tangan kontrak, BH pun mengaku tidak membacanya. Ia cuma menandatangi dan menerima uang imbalan karena telah memasukkan istrinya kerja sebesar Rp800 ribu tadi.

Sementara JY mengakui, soal kontrak kerja itu jelas-jelas ditulis, untuk dipekerjakan sebagai PSK. “Saya sudah kasih tahu dan menyuruh untuk membaca kontrak itu,” ujarnya. Dalam kontrak disebutkan, kontrak selama enam bulan, dan jelas ditulis sebagai PSK. “Dan diwajibkan bayar empat ratus ribu tiap bulan untuk cas tempat tinggal,” lanjut JY.(sya)

Berduaan di Kamar, Muda-mudi Diarak Warga

ilalang — Sat, 23 Aug 2008 09:55:35 +0000

Batam, ST: Susan (25) warga Perum FANINDO Blok S RT/03/06 Kecamatan Batuaji hanya mampu tertunduk malu. Pasalnya, siang itu Rabu (2/7) ia kedapatan memasukan seorang pria bernama Tio (25) ke dalam kamar kos. Melihat ada tamu yang masuk ke dalam kamar, pasangan muda-mudi ini langsung diarak warga.

Ceritanya, siang itu Susan yang bekerja dikawasan industri Batamindo Mukakuning hanya bekerja setengah hari. Rupanya hari itu ia kedatangan seorang tamu pria dari Tanjungpinang. Setelah menjemput Susan ditempat kerja, Susan dan Tio menuju tempat kosnya Susan dan mampir dulu membeli nasi bungkus.

Setelah tiba ditempat kos, Susan membawa Tio ke kamarnya dan langsung mengunci kamarnya. Nah, tak lama berselang, Bulhadi pengelola tempat kos itu datang mengetok kamar kos susan dengan tujuan untuk meminta uang kos. Tiba-tiba dari dalam kamar Susan terdengar suara, cepa-cepat pakai baju.

“Kejadiannya sekitar jam 12 siang. Ketika saya mengetok pintu kamar Susan terdengar suara Susan cepat-cepat pakai baju. Setelah pintu terbuka, Susan keluar yang cowok ada dibalik pintu dengan tidak memakai baju. Saya langsung heran, kenapa ada tamu cowok didalam kamar, dan kamar terkunci pula,” ucap Bulhadi yang juga Ketua Pemuda di Perum FANINDO.

Selanjutnya kedua pasangan muda-mudi yang bukan Muhrim diserahkan ke Pos Keamanan dan setelah itu dibawa ke Masjid As-Salam. “Aturan tempat kos ini sudah jelas, tidak boleh membawa tamu ke dalam kamar kos, apalagi itu cowok. Dan tamu harus melapor RT dalam 1X24 jam. Ditempat kos ini, sudah ada ruang tamu dan ruang makan, kenapa harus makan didalam kamar,” bebernya sambil mengatakan akibat kasus ini Susan akan dikeluarkan dari tempat kos.

Muda-mudi ini mengaku hanya teman biasa, dan dulu pernah 1 Pete bekerja. “Saya baru datang dari Tanjungpinang, setelah itu saya menjemput Susan dan mampir ke tempat kosnya. Kenapa kami makan didalam kamar, saya segan kalau makan dilihat orang, dan saya memang buka baju, karena panas,” dalih Susan dan Tio.

Tak Mau Dinikahkan

Ketika dibawa ke masjid, dua pasangan muda-mudi ini rencananya akan dinikahkan, namun keduanya menolak karena mengaku hanya teman biasa saja. Imam Masjid As-Salam Atim sangat menyayangkan perbuatan dua pasangan muda-mudi ini. “Rencananya akan saya nikahkan saja, tapi mereka berdua menolak. Untuk saat ini, mereka berdua masih saya tahan di Masjid sambil menunggu keluarga mereka untuk menyelesaikan masalah ini,” sambung Atim.(hai)

Janda Nyaris Diperkosa Pegawai Bank

ilalang — Sat, 23 Aug 2008 09:52:11 +0000

Batam, ST: Hidup sebagai pembantu, bukan berarti Rahma (nama samaran) mau meladeni setiap kemauan majikan prianya. Perempuan 35 tahun asal Bandung ini lebih memilih kabur saat majikannya itu hendak memperkosanya.

Tiga bulan silam, janda dua anak ini memutuskan untuk mengais rezeki ke Malaysia. Di negeri jiran itu, Rahma diterima sebagai pembantu rumah tangga. “Majikan saya katanya kerja di bank,” kata Rahma kemarin saat dipulangkan Konsulat Jenderal RI (KJRI) ke kantor Dinas Sosial (Dinsos) dan Permakaman Kota Batam di Sekupang.

Ironis, Rahma sendiri tak tahu nama majikannya itu. “Dia sudah punya dua anak, istrinya masih muda kok,” jelas Rahma lagi. Nah, selama tiga bulan kerja, korban sering menerima perlakukan tak senonoh sang majikan. “Dia sering curi-curi kesempatan, kadang dia juga ngusap rambat saya nih,” kata Rahma.

Tentu saja aksi ini tanpa sepengetahuan majikan perempuannya. Dapur, salah satu tempat yang sering dijadikan ajang pelecehan seksual itu. Kadang, kata Rahma, jika majikannya itu sedang nafsu, tak pelak leher Rahma jadi sosoran sang majikan.

“Saya selalu mengelak,” aku korban. Nah, ketika korban melakukan perlawanan, pria berkulit putih itu pun mengurungkan niatnya menjamah korban. Terakhir, di awal pekan lalu, sang majikan kembali berniat hendak memperkosa korban.

Pukul 03.00 waktu setempat, pintu kamar korban digedor seseorang. Gedoran itu diikuti permintaan seorang pria agar pintu dibukakan. Suara tersebut sangat dikenal korban. “Itu majikan saya,” kata korban. Panik, akhirnya korban berhasil kabur. “Jiran (tetangga) bilang, pembantu sebelumnya juga pernah diperkosa sampai hamil,” jelas korban. Walhasil, korban memilih melarikan diri ke KJRI.
Kemarin, 14 TKW dan seorang TKI tiba di Dinsos. Para devisa negara ini mengaku tak tahan kerja lantaran sering dikasari majikannya. Selain itu, gaji pun tak dibayar. Hal ini juga dialami Nia (35), TKW yang akhirnya memilih kabur.(izo)

Payudara Diremas dan Dicupangi

ilalang — Sat, 23 Aug 2008 09:47:04 +0000

Batam, ST: Pelecehan seksual dialami Murni (19/nama samaran), karyawati yang sedang menjalani masa trainning di salah satu resort di Sekupang.

Ketika berada di Chiler, Murni didatangi pria berinisial Js yang langsung menarik dan membalikkan badannya sehingga wajah berhadapan dengan Js. Lalu, Js memaksa membuka baju Murni dan meremas payudaranya.

Murni kelojotan, tapi birahi Js makin menggebu dengan menciumi bagian atas buah dada Murni. Sangking kuatnya cipokan Js yang disertai gigitan, bagian kulit mulus pada dua bulatan segar di atas puting itu pun jadi memerah atau biasa disebut cupang.

Nafsu Js makin memuncak, namun upaya keras Murni akhirnya berhasil lolos dari cengkeraman Js yang kian merangsek.
Lepas dari dekapan membuat Js murka, sebelum kabur Js sempat mengancam agar Murni jangan membeberkan peristiwa itu.

Bila Murni nekad membongkar kejadian itu dengan menceritakan kepada orang lain, Murni diancam tidak akan diluluskan dalam trainning bekerja di hotel itu. Usaiperistiwa itu, Murni merasa tertekan dan trauma.

Bayang-bayang kejadian itu masih menghantuinya. Nah, pungkasnya, Sabtu (14/6) siang, Murni melaporkan dugaan percobaan perkosaan disertai pengancaman yang dialaminya, Sabtu (7/6) sekitar pukul 22.00 WIB lalu itu ke polisi.(kau)

Diancam, Dua Perempuan Dicabuli

ilalang — Sat, 23 Aug 2008 09:43:26 +0000

Batam, ST: Dua orang wanita menjadi korban kekerasan seksual. Bahkan salah seorang korban diancam dibunuh jika tidak mau menuruti keinginan pelaku. Kasus pertama dialami Kuntum (16, nama disamarkan). Ceritanya, korban baru kenalan dengan pelaku, Mu (23). Hari itu, Rabu (2/1) ada SMS masuk ke HP korban. “Dek, kalau bisa jalan, entar jam 18.30 WIB ketemuan di simpang Kabil,” itulah isi pesan singkat yang masuk ke hape Kuntum. Ajakan untuk berjumpa itu diturutinya. Setelah bertemu mereka pergi ke sebuah rumah di Tiban, Sekupang.

Rabu (2/1) sekitar pukul 20.30 WIB itu, korban diajak tidur di kamar pelaku. Menjelang tengah malam, sekitar pukul 23.00 WIB, tiba-tiba Mu merayu dan mengajak Kuntum untuk melakukan hubungan layaknya suami istri. Tapi Kuntum menolak. Mu terus memaksa dan dua kali memasukkan jari tangannya ke alat intim Kuntum.

Kesal dengan perbuatan Mu, Kuntum yang diketahui masih pelajar dan menetap di Bengkong Abadi itu lalu melaporkan kasus pencabulan tersebut ke piket Mapoltabes Barelang.

Sementara, kasus pelecehan seksual juga dialami Mekar (21, bukan nama sebenarnya). Wanita warga Komplek Bukit Mas, Lubukbaja itu mengadu ke piket pelayanan Mapolsekta Batuampar. Menurutnya, Kamis (3/1) sekitar pukul 03.00 WIB, dirinya telah diperlakukan tak senonoh oleh pria berinisial JM (24) di areal parkir sebuah diskotek di kawasan Jodoh.

Malam itu JM membawanya dengan mobil. Di dalam mobil JM memaksa Mekar untuk membuka celana. JM kemudian memasukkan jari tangannya ke dalam celana Mekar sembari memaksa agar Mekar menghisap kemaluannya. Hal itu dilakukan JM seraya memaksa dan mengancam akan membunuh jika Mekar tak menurutinya.

Sementara itu sumber di kepolisian, Jumat (4/1) pagi, menyebutkan kalau JM kini telah diamankan di Mapolsekta Batuampar dan masih dalam pemeriksaan lebih lanjut.(kau)

Jaminan Utang, Wanita Disekap!

ilalang — Tue, 29 Jul 2008 05:06:33 +0000

BATAM, ST: Setelah dua hari menjalani perawatan di rumah sakit, Narti (32, bukan nama sebenarnya) akhirnya mengadukan peristiwa yang dialaminya ke polisi.

Menurut wanita warga Mukakuning Indah ini, dirinya disekap wanita berinisial Su, karena dianggap punya utang. Kejadian berawal Kamis (19/6) sekitar pukul 10.00 WIB. Saat itu, Narti mau pulang ke kampungnya di Padang, Sumatera Barat.

Namun sesampainya di Bandara Hang Nadim, tiba-tiba ia ditahan oknum petugas Direktorat Pengamanan (Ditpam) Otorita Batam yang konon atas perintah Su. Lalu, dari tangan oknum Ditpam itu Narti diserahkan kepada Su, dan dibawa ke rumah Su di Komplek Rindang Garden.

Kemudian adik Narti datang untuk membebaskannya, tapi ditolak oleh Su. “Saudara kamu kubebaskan asalkan bisa bayar utangnya!” sergah Su kepada adiknya Narti.

Setelah beberapa hari merasa terkurung dalam rumah itu, barulah Senin (23/6) sekitar pukul 07.00 WIB, Narti berhasil kabur saat Su masih tertidur. Kini, perkaranya telah ditangani aparat Poltabes Barelang.(kau)

Istri Diseret Motor

ilalang — Tue, 29 Jul 2008 05:04:59 +0000

BATAM, ST: Naas dialami Rahma (29, nama samaran), ibu rumah tangga itu mengalami luka-luka di tangan dan kaki, setelah terseret di jalan saat suaminya, sebut saja namanya Bejo, tiba-tiba menggeber motor yang ditungganginya. Sialnya, bukannya menolong korban, Bejo malah langsung kabur!

Kejadian, Rabu (25/6) sekitar pukul 09.30 WIB itu bermula saat Rahma menjumpai Bejo di rumah istri keduanya, di Bengkong Dalam. Begitu sampai, Rahma buru-buru mendekati Bejo. “Tunggu, saya mau bicara dulu,” sergah Rahma seraya mengejar langkah suaminya mau pergi.

“Kenapa lagi kamu datang ke sini,” elak Bejo seperti ditirukan Rahma saat melapor ke polisi. Nah, saat itulah tangan Rahma meraih tangan Bejo yang sudah ngeloyor menaiki sepeda motor. Tak peduli Rahma memeganginya, Bejo nekad tancap gas. Akibatnya, Rahma pun terseret hingga radius sepuluh meter.(kau)